270010:所以说不以人为毁灭天然

2022-05-27 12:51:19 by Admin 财富名人
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(最近疫情防控升级那也去不了,闲来无事就把庄子再搬出来读,以自己的知见把他翻译出来,以此加深自己对庄子理解,同时希望对诸位朋友有所启发。交易不是朝夕之间的事情,就像遛狗一样,如果天天盯着市场那样你就是狗,会被市场遛),我也有预感,应该是工投的8%定了! ,你是说年报? ,我的越踢越多 成本到4块之下了 星空成本2.8 ,长阳挂星,非死即伤 ,明天你会笑到你弯腰!
秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

秋天下雨的时候大小河流溪水都汇集起来灌入黄河,水势汹涌浩大,在黄河下游平原地带两岸与沙洲之间一片苍茫,分不清是牛还是马在哪里吃草,于是河伯沾沾自喜的认为自己拥有天下最壮美的景色,但他顺流向东走到了无边无际的渤海时,突然收起了自我陶醉的神情,他仰头向北海若喟然长叹道,俗话说的好啊,之前老朽听闻许多的道理,认为谁也不如自己,说的就是老朽啊,而且我之前也听说别人鄙视仲尼的见地,轻视伯夷的义行,刚开始我还不信,如今我看到你这浩瀚无垠的大海才真是开眼了,如果我没有到你这里,恐怕永远都要贻笑大方喽)


北海若曰:“井鼃不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”,我觉得挺垃圾的,07年静态市盈率34倍,每股收益0.266元,每股分红才6.72分。
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北海若说,井底之蛙你无法跟他谈论大海的浩瀚,因为青蛙受到空间的限制。夏天的虫子你无法跟它描述冬季堆银砌玉的美景,这是因为虫子受到时间的限制。肤见谫识的书生,你无法跟他谈论大道,因为他受到仁义礼教的束缚。如今你从砺山带河到了渤海,如今你明白了自己的凡才浅识,我方能跟你谈论大道,天下之水没有比海洋更辽阔无垠,千万条江河昼夜不停汇集到那里,但海洋永远不会盈满,海水不停的往尾闾这个地方泄流却永远不会空虚。不论是春光明媚还是秋高气爽,不论是涸辙之枯还是怀山襄陵,海洋都丝毫不受影响,海洋的容量不知道比大江大河大多多少,但我从不会傲睨自若。我从天气之间获得了形体、从阴阳那里获得了生机,我在天地之间就像一粒鹅卵石在泰山之上,只会自以为小又怎会气骄志满呢。想象一下四海在天地之间犹如一个蚂蚁窝在大泽之中嘛,一个国家在海内犹如一粒粟米在仓库之中嘛。世间物种多如牛毛,人只是其中一种,人类聚集在九州四处开垦耕作,舟车四通八达,个人或一群人只不过是其中一小部分而已,与万物相比就像一根毫毛在马身上。五帝所运筹的,三皇所争夺的,仁人所忧虑的,能人所操劳的,其实不过如此而已!伯夷辞让王位以获得善名,孔丘谈论修齐治平以显示学识渊博,他们自以为了不起,难道不就像你一样嚒?)
河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”
北海若曰“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不跂:知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也。明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始之不可故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!”

河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。’是信情乎?”
河伯说那么我以天地为大以毫毛为小可以嚒?北海若说,不可以的,世间万物从空间上看是无法穷尽的,从时间来看是永恒变化的,所以不存在固定的区分,更不存在真正意义上的开始或终结,所以拥有大智慧的人不以小为小,不以大为大,对于遥远的过去和未来,不会感到闷闷不乐,对于切身感受到的当下也不勉强。有所得到也不会欣喜若狂,有所失去也不会郁郁寡欢,不会因为活着而凫趋雀跃,也不会因死亡而惊魄丧魂,一个人所知到的事物远远比不上所不知道的事物,一个人存活的时间远远比不上未存活时间,那么又怎能肯定毫毛就是最小天地就是最大的呢?河伯说,我听别人说最精细的东西没有形体,最宏大的东西没有外围真是这样嚒?)
北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。夫精,小之微也;垺,大之殷也:故异便。此势之有也。夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪。闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。’约分之至也。”
河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?”
北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。海军基地上校
北海若回答,以短浅的视角去看待宏大的东西是无法看到全面的,以宏大的视角去看精微的东西是看不清楚的,所以任何一种视角都是各有所偏,这是情势所决定的。所以精和粗是对于有形的事物而言,无形的事物就是小到无法分辨了,没有外围的东西就是大到无法计量了,可以用语言表达的都是粗大的事物,可以想象的是精微的事物,既无法言说又无法想象的事物则根本不适应粗大或精微的概念。河伯说如何判断一个事物的贵贱大小呢?是从事物的表面还是从一个事物的内在呢?北海若说从大道的角度看万物本无贵贱,从万物的本身来看,都是自以为贵而以他物为贱,从世俗的角度看贵贱不在于自身而在于他人的眼中,从差别的角度看顺着事物大的一面去判断则万物皆大,顺着万物小的一面看则万物皆小。天地可以像一粒粟米一样小,毫毛也可以像一座山那样大。如果从万物的功用看,顺着事物已有的功用判断,则万物皆有功用,顺着事物没有的功用去判断,万物皆无功用。没有西就没有东,有和无相辅相成,若是知晓这一点,功用的区分也就明白了)。

以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公争而灭。由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。
如果以取向的角度看待万物,顺着对的一面看则万物皆对,顺着错的一面去判断则万物皆错。就像唐尧和夏桀,他们都认为自己是对的其他人都是错的。北海若接着说,以前尧舜禹因禅让而登上帝位,燕王和燕太子因为禅让却遭到灭顶之灾,商汤和周武王因争夺而称王,白公胜却因争夺而灭绝,由此可见不论是相让还是相争,不论是唐尧还是夏桀,所谓的贵贱取决于不同的环境和条件,并非一成不变

梁丽可以冲城而不可以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也。故曰:盖师是而无非,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情也。是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣!然且语而不舍,非愚则诬也!帝王殊禅,三代殊继。差其时,逆其俗者,谓之篡夫;当其时,顺其俗者,谓之义之徒。默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!”
河伯曰:“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?”
栋梁之木可以用来冲撞城门却不能用来堵塞小洞,这是因为器用不同,那些世间所谓的宝马虽然能一日千里抓耗子却不如猫,这是因为技能不同。猫头鹰虽然能在在夜间看到秋毫之末抓跳蚤,白天却是个睁眼瞎看不到叠嶂层峦的山岳,这是因为秉性不同。人总会说为什么不学正确的而抛弃错误的,效法盛世贤俊而抛弃乱世奸雄呢,这是因为不明白天地的道理,万物的实情才会说出的话,就像只能接受天而不能接受地,只能接受阴而不能接受阳,这显然是行不通的,帝王是禅让还是继承是因时而异,不合时宜违逆世俗的人就会成为大逆不道,顺应时代合乎世俗的人就会被称为仁人义士,沉默吧河伯,你哪知道怎么去区分贵贱大小呢?河伯说,可是我该做什么不该做什么呢?我又该如何去拒绝接受活着取舍呢?)
北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇。何少何多,是谓谢施;无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成。一虚一满,不位乎其形。年不可举,时不可止。消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理也。物之生也,若骤若驰。无动而不变,无时而不移。何为乎,何不为乎?夫固将自化。”
北海若说,站在大道的角度看待事物,什么是贵什么是贱都是相互转化的,不可以执着。怎样算多怎样算少也都是不断的此消彼长的,不要固守偏见而行违背自然之道,心量要像四方的空间一样无边无际包容万物没有任何偏私,大道无始无终,万物的生灭都是大道的体现,不可自持一时所成,时间无法挽留,万物的形态都此虚彼盈没有固定,这边结束那边就会开始,事物产生之后犹如快马奔驰极速的变化,一刻也不会停止。何必在乎该做什么不该做什么呢?万物本身就在运动变化着)
河伯曰:“然则何贵于道邪? ”
北海若曰:“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。故曰:‘天在内,人在外,德在乎天。’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极。”
曰:“何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。’”(河伯说那为什么还要重视大道呢?北海若说,知晓大道就能通达事物的道理,通达事物的道理就可以做到随机应变,懂得随机应你就不会被外物所伤,得道之人火不能烧,水不能淹,寒暑不能侵扰,禽兽不能伤害,并不是说他们有超自然的能力对抗这些东西,而是他们能提前预判自己的安危,并且在福祸之中能气定神闲,做到张弛有度收放自如,这样以来也就没有什么能够伤害他们的东西。所以天道是万事万物内在的根源,人为是万事万物外在的显现,真正的德在于遵循天道,明白一切人和事物本源是天道,以这样的眼界对待事物也就没有任何事物可以障碍自己,这样就能进退屈伸自如。返回大道的中心领悟极致的真理。河伯说那什么叫天然呢?什么是人为呢?北海若说,牛马四条腿这叫做天然,把辔头戴在马头缰绳穿过马鼻孔,这就叫做人为。所以说不以人为毁灭天然,不以造作而毁灭性命,不以贪欲追求虚名,守住自然的天性,这既是返璞归真)。

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